La demeure spirituelle de La gustation par Ibn Al-Qayyîm

 

La gustation est une station qui relève du wajd.

La gustation -dhawq- c’est le contact des sens extérieurs et intérieurs avec ce qui leur convient ou ce qui leur inspire la répulsion.

Aussi faut-il souligner que dans la langue coranique et également dans la langue arabe, la gustation ne concerne pas seulement la bouche ; Allah — exalté soit-Il — a en effet dit :

• " Goûtez le supplice de la fournaise " [1]
• " Alors goûtez le châtiment sanctionnant votre impiété " [2]
• " Eh bien ! Qu’ils y goûtent eau bouillante, puanteur " [3]
• " Allah lui fit alors goûter l’habit de la faim et de la peur pour prix de ses agissements" [4]

Médite comment Allah a réuni la gustation et l’habit, pour montrer que [les sens concernés] sont en contact direct avec la chose goûtée et qu’ils l’embrassent et la couvrent comme l’habit couvre le corps.

Il est rapporté dans le sahîh de Muslim que le Prophète a dit : « A d’ores et déjà goûté la saveur de la foi celui qui a agréé Allah pour Seigneur, l’Islam pour religion et Muhammad pour Envoyé. » [5] Ainsi il a indiqué que la foi possède une saveur et que le cœur la goûte comme la langue goûte les nourritures et les boissons.

Pour exprimer l’idée de la perception de la réalité de la foi, de son obtention par le cœur et de son contact avec lui, le Prophète emploie tantôt le terme « gustation », tantôt l’expression « la nourriture et la boisson », tantôt l’expression « trouve la douceur », comme dans ses paroles : « A d’ores et déjà goûté la saveur de la foi … » et « trouve la douceur de la foi … ».

La demeure de la gustation est plus ferme et plus stable que la demeure de l’extase intérieure, parce que les traces du goût demeurent longtemps dans le cœur comme demeurent les traces du goût de la nourriture et de la boisson dans la puissance gustative, le corps et l’âme. Allah — exalté soit-Il — a dit : " Les bédouins disent : « Nous croyons ». Réponds-leur : « Vous ne croyez pas ! Dites plutôt : « Nous avons embrassé l’Islam » car la foi n’a pas encore pénétré dans vos cœurs " [6] Ceux-là sont des musulmans mais ce ne sont pas des croyants car ils ne sont pas de ceux dont le cœur s’est imprégné de foi, a goûté sa douceur et sa saveur. Tel est le cas de la plupart de ceux qui se réclament de l’Islam. Ces bédouins ne sont pas des incroyants, sinon Allah n’aurait pas affirmé qu’ils sont des musulmans par Sa parole : " Dites plutôt : « Nous avons embrassé l’Islam. » " Cela ne veut pas dire qu’Il leur a demandé de le dire par leurs langues, sans intervention du cœur. Il y a donc une différence entre leur parole : « Nous croyons » et leur parole : « Nous avons embrassé l’Islam ». Puisqu’ils n’ont pas encore goûté à la saveur de la foi, Allah leur a dit : " Vous ne croyez pas ! " Il leur a promis, cependant, qu’Il ne les lèsera en rien dans leurs œuvres. Puis Il a évoqué les gens de la foi qui ont goûté sa saveur, à savoir ceux qui croient en Allah et en Son Envoyé et qui, de plus, ne doutent pas. En fait ils ne sont pas sujets au doute parce que la foi a imprégné leurs cœurs, si bien qu’il n’y reste aucune place pour le doute.

Ce qui a davantage avéré cette gustation, c’est qu’ils engagent ce qu’ils aiment le plus pour être agréables à Allah, à savoir leurs biens et leurs personnes. Or il est impossible qu’ils agissent de la sorte sans avoir au préalable goûté la saveur de la foi et trouvé sa douceur. C’est la sincérité de la gustation et de l’extase intérieure -wajd- qui les a poussés à faire effort de leurs biens et de leurs personnes. Et comme a dit al-Hasan [al-Basrî] : « La foi n’est pas une vague aspiration -tamannî-  ni un ornement, mais la foi est ce qui s’installe dans le cœur et ce qui s’avère par les œuvres ».

La gustation et le wajd sont des réalités intérieures prouvées et confirmées par les œuvres. De même, le scepticisme et l’hypocrisie sont des réalités intérieures que les œuvres dénoncent. Les œuvres sont en effet les fruits des connaissances et des convictions.

La certitude a pour fruit l’effort sur le chemin d’Allah et les stations de la foi parfaite. Autant sa force est grande, autant ses fruits sont parfaits et ses résultats sont positifs. Le scepticisme et le doute engendrent, quant à eux, les œuvres [mauvaises] qui leur correspondent. — Seul Allah est Omniscient                                                         

[1] Coran, âl-`imrân, 181.

[2] Coran, âl-`imrân, 106.

[3] Coran, sâd, 57.

[4] Coran, an-nahl, 112.

[5] Hadith rapporté par Muslim — Livre de la foi — et Ahmad dans son musnad (1/208).

[6] Coran, al-hujurât, 14.